People often signal their membership in groups through their clothes, hairstyle, posture, and dialect. Most existing evolutionary models argue that markers label group members so individuals can preferentially interact with those in their group. Here we ask why people mark ethnic differences when interethnic interaction is routine, necessary, and peaceful. We asked research participants from three ethnic groups in southwestern Madagascar to sort photos of unfamiliar people by ethnicity, and by with whom they would prefer or not prefer to cooperate, (...) in a wage labor vignette. Results indicate that southwestern Malagasy reliably send and detect ethnic signals; they signal less in the marketplace, a primary site of interethnic coordination and cooperation; and they do not prefer co-ethnics as cooperation partners in novel circumstances. Results from a cultural knowledge survey and calculations of cultural FST suggest that these ethnic groups have relatively little cultural differentiation. We concur with Moya and Boyd that ethnicity is unlikely to be a singular social phenomenon. The current functions of ethnic divisions and marking may be different from those at the moment of ethnogenesis. Group identities may persist without group conflict or differentiation. (shrink)

According to Diderot's article "Art" in the Encyclopédie, secrecy is frequently related to guilds and refers to monopolizing practices and "routine". It appears therefore as an obstacle to innovation. But may we consider secrecy exclusively in this negative light? Studies on mining and metallurgy provide us with a different perspective, for they show how the protection of secrets from the gaze of outsiders also allowed for technical exchanges between the craftsmen themselves and thus implied a certain measure of technical openness. (...) From this point of view, it seemed interesting to look also at the urban craftsmen's practices, the so-called "Metiers jurés." A micro-historical study of guilds in a small town of mid-eighteenth century France, presented in this essay, shows that things were indeed in a state of flux. On the one hand, the very ritualistic practice of producing a chef d'aeuvre, which included even the temporary confinement of the candidate, was still in existence. Secrecy still formed a part of the qualifying process of urban artisans. On the other hand, both the ritual and the chef d'aeuvre were undergoing change, the ritual developing more slowly than its content. In the process, secrecy tended to become pure dissimulation, allowing in fact the spread of a practice like subcontracting, which was officially prohibited. (shrink)

Parmi les épigrammes funéraires grecques consacrées aux enfants arrachés prématurément à la vie, plusieurs évoquent les jeux et les jouets de ces jeunes défunts. Si les garçons sont très présents dans ce corpus, quelques fillettes et jeunes filles ont également des activités ludiques. Cet article analyse trois textes en étudiant la dimension genrée de ces amusements et le discours sur l’enfance qu’ils livrent, tout en réévaluant nos définitions contemporaines du jouet appliquées aux mondes anciens. Notre étude porte sur l’inscription du (...) jeune thessalien Athénaios (tournant de notre ère), confrontée à deux épigrammes de l’Anthologie Palatine, l’une pour Myrô (VII 190, iiie s. av. J.‑C.) et l’autre pour Hymnis (VII 643, ier s. av. J.‑C.). (shrink)

Trois ans après la publication d’un premier volume, Christiane Connan-Pintado et Gilles Béhotéguy réunissent à nouveau un ensemble de contributions ayant pour point commun de considérer la production éditoriale en matière de littérature de jeunesse au prisme du genre. Comme le soulignent dès l’introduction les deux auteurs, l’ouvrage propose un élargissement à la fois spatial (en s’intéressant à la production européenne et non plus uniquement française) et temporel (en prolongeant la période...

Attribuer un nom de saint ou de sainte au baptisé.e revient-il à affirmer un lien particulier du ou des parents avec ce saint, ou à instituer une relation de patronage entre ce dernier et l’enfant baptisé? S’agit-il de proposer à celui-ci un modèle moral et religieux, auquel cas les pratiques italiennes de féminisation des noms de saints masculins paraissent peu cohérentes avec cette aspiration? Ou les donneurs du nom prétendent-ils d’abord honorer le saint et en recevoir eux-mêmes en retour « (...) honneur et profit », consolidant ainsi le lien avec le saint grâce au nom qu’ils ont reporté sur leur enfant? Et en quoi le patronage recherché à travers le nom diffère-t-il selon le sexe de l’enfant? À partir des registres de baptême et des livres de famille florentins entre les xive et xve siècles, l’article contribue au débat portant sur les différences dans la nomination entre le sud méditerranéen et les contrées d’Europe plus au nord. (shrink)

Ce livre s’inscrit dans l’un des axes du programme de recherches interdisciplinaires Generatio, porté par la Maison des Sciences de l’homme d’Aquitaine, qui a exploré « La construction des jeunes générations en Europe, xixe-xxie siècle ». Le titre de cet ouvrage est fidèle à son contenu : il fait le point sur les nombreuses recherches menées depuis les années 1980 dans le domaine de la place – quantitative et qualitative – accordée au masculin et au féminin dans les ouvrages de (...) littérature de... (shrink)

Dans cet ouvrage de 200 pages et de 7 chapitres très conséquents, Carine Guérandel analyse les effets des politiques d’insertion par le sport sur les rapports sociaux de sexe des jeunes de milieux populaires. Centré sur une monographie de quartier d’une grande métropole française, elle interroge le rôle des dispositifs sportifs dans la production/reproduction des inégalités sexuées et de classes dans le domaine sportif. Dans le premier chapitre intitulé « Les politiques d’intégration par le...

Les publications sur le thème de l’histoire de la jeunesse française au xxe siècle sont aujourd’hui nombreuses. Les premières s’intéressaient aux jeunes intellectuels, aux mouvements de jeunesse durant la période d’entre-deux-guerres, et à la jeunesse sous le régime de Vichy, tandis que les plus récentes se sont penchées sur les années après 1945, et plus particulièrement sur les Trente Glorieuses et les années soixante. Ces ouvrages expliquent comment la jeunesse française est devenue la cib...

Dans ce beau livre, l'historienne Gabrielle Houbre nous livre une analyse fine et imagée de la généalogie des sentiments des jeunes filles et garçons de la bourgeoisie à l'âge romantique. Partant de la période de l'adolescence et allant jusqu'à la veille du mariage, l'auteur met en scène les différentes étapes éducatives des jeunes français sous l'angle de l'amour et de la sexualité. Cette étude nourrie de lectures très diverses ­ écrits intimes, essais, fictions, iconographie ­ propos...

Dans ce beau livre, l'historienne Gabrielle Houbre nous livre une analyse fine et imagée de la généalogie des sentiments des jeunes filles et garçons de la bourgeoisie à l'âge romantique. Partant de la période de l'adolescence et allant jusqu'à la veille du mariage, l'auteur met en scène les différentes étapes éducatives des jeunes français sous l'angle de l'amour et de la sexualité. Cette étude nourrie de lectures très diverses ­ écrits intimes, essais, fictions, iconographie ­ propos...

Ce recueil offre à ses lecteurs diverses pistes d’interprétation. Elles se distinguent tant par le contenu de ses chapitres que par la question plus large de la place essentielle des études touchant à l’éducation. L’ouvrage, véritablement interdisciplinaire, remet en question la relation entre l’éducation et le genre grâce aux contributions d’historiens, de spécialistes en science de l’éducation, de sociologues, de psychologues et d’enseignants allant de la maternelle à l’université. Le livre...

L’article examine les formations professionnelles et la certification des filles et des garçons de 1919 à 1945 dans la région lyonnaise. S’éloignant d’une vision statistique et misérabiliste ou trop globale, il montre que dans l’entre-deux-guerres une véritable certification, à la fois mixte et genrée, a existé pour les filles, comme pour les garçons, et que le régime de Vichy par sa politique à l’égard des filles et des femmes, a contrarié cette évolution. Cependant, à défaut d’une formation technique, la scolarisation (...) prolongée ds filles a permis leur insertion professionnelle dans les secteurs d’emplois les plus dynamiques. (shrink)

This essay deals with Nina Bouraoui’s mixed-race identity as presented in her autobiographical novels Garçon manqué and Mes mauvaises pensées. The métis question takes the shape of a representation of an ethnicized, dual and fractured identity. My argument explores a contradiction at work in Bouraoui’s texts: while reclaiming the existence of a Franco-Algerian métis identity, Bouraoui represents the métis as the incarnated perpetuation of the historical tensions that divided France and Algeria. The narratives simultaneously construct and deconstruct Bouraoui’s Franco-Algerian (...) métis identity. I examine how Bouraoui represents her Algerian legacy and appropriates a familial history to construct herself as Algerian. I analyze how traumatic memories of asphyxiation are a metaphor for Bouraoui’s difficult relationship with her French self, symbolized by the motif of white skin. And I consider how the ends of the two novels provide a problematic acceptance and fulfillment of Bouraoui’s métis identity. (shrink)

Cet article traite des objets éphémères fabriqués à l’intention des petits Français dans l’entre-deux-guerres et à l’aube de la Seconde Guerre mondiale. L’examen de quatre de ces objets tous liés au chocolat, permet d’explorer la manière dont les jeux, albums de vignettes ou dioramas, contribuent à éduquer les enfants métropolitains sur la nation française et son empire. L’hypothèse est que de tels objets éphémères permettent de plonger dans l’imaginaire des filles et des garçons de la métropole occupés à pratiquer, adopter (...) et interpréter leurs futurs rôles d’hommes et de femmes de la “plus grande France”. Ces sources permettent donc d’étudier sous un angle nouveau le rôle joué par l’empire dans la formation du genre en France dans l’entre-deux-guerres. (shrink)

L'analyse des statistiques du baccalauréat de l'académie de Rennes pour la période 1931-1939 atteste la progression constante des candidates dans l'entre deux guerres, alors qu'a été décrétée en 1925 l'identité des programmes et du baccalauréat pour les enseignements secondaires féminin et masculin. Mais la ventilation entre les sections est significative des écarts de scolarisation qui subsistent entre garçons et filles. En effet, si, chez quelques rares professeurs, l'idée affleure que les différences de sexe sont socialement construites, les préjugés les plus (...) vivaces sur la nature féminine continuent de prévaloir, même parmi ceux et celles pour qui le baccalauréat féminin est une conquête. Dans le contexte de crise de la fin des années 30, le thème du nécessaire retour des femmes instruites au foyer en est l'expression la plus banale. (shrink)

En dépit de témoignages explicites d'auteurs anciens, auxquels des historiens modernes ont fait confiance, la date tardive du Phèdre ne fait plus de doute. Ce résultat est dû aux études stylistiques bien plus qu'aux travaux d'exégèse. Quand il s'agit de définir le sens et le but du dialogue ou de démêler les liens qui le rattachent aux autres dialogues ou à des écrits contemporains, on est loin d'aboutir à un accord. Platon veut-il simplement établir le programme d'une rhétorique philosophique pour (...) faire pièce à l'action envahissante des écoles de rhétorique ? Vise-t-il plus spécialement telle ou telle doctrine rhétorique ? Vu les points de contact avec des écrits d'Isocrate, d'Alcidamas et d'autres, a-t-il peut-être voulu trancher certaines questions brûlantes, intervenir en conciliateur ou en arbitre ? Le fait est que l'examen dialectique se termine à la p. 272b par la récapitulation et la réponse définitive à la question posée p. 258d et reprise p. 259e. Alors que le débat portait sur le logos en tant que discours écrit ou prononcé, Socrate introduit dans la finale la notion du logos de l'âme pour répondre aux objections de Phèdre. Alors qu'il a prouvé (261e-262b) la nécessité de la connaissance de la vérité, peu importe de quel genre de discours il s'agit, il revient en arrière pour discuter à nouveau la théorie de la vraisemblance de Tisias appliquée au seul genre judiciaire. Pourquoi, après chacune des objections (273d-274a, 278bc) répéter la conclusion finale et reprendre coup sur coup le problème de l'œuvre écrite, qu'il avait expédié en passant, p. 257d-258d ? Au terme de cette dernière diversion, Socrate oppose à la philosophie les techniques spéciales qui lui sont subordonnées : législation, poésie, éloquence. Est-ce peut-être dans ce message destiné à Lysias et doublé d'un message analogue à Isocrate que Platon a voulu nous donner la clef de l'œuvre ? Le Phèdre été conçu comme un drame parfait axé sur la mission et la condamnation de Socrate et cette structure lui donne son sens et son unité. Le cœur, c'est la péripétie et cette „reconnaissance” dans laquelle le daimonion ouvre les yeux de Socrate. Ecoutant son daimonion, il embrasse ses dieux à lui, son Eros, et dès lors sera traité d'impie par le jury. Les politiques, les poètes et les orateurs impuissants à appuyer leurs paroles (par la philosophie) (273c) deviendront ses accusateurs, et c'est Socrate qui, ignorant leur éloquence, sera impuissant à se défendre. On lui reprochera de corrompre la jeunesse. C'est que son discours ici se termine par cette prière significative : „Accorde-moi... d'être, plus encore qu'à présent, en crédit auprès des beaux garçons” (257a trad. Robin). Bref, la scène du Phèdre est le prélude, ou, si l'on veut, la contre-partie du drame de 399. Quel est le rôle de Lysias ? Exactement le même que dans la République et le Clitophon. Contrairement à son frère Polémarque (257b) il ne pense que politique et barreau, une politique qui en définitive adopte les principes de violence de Thrasymaque (Rép. I et Phèdre 266c). Dans une soi-disant Défense de Socrate, il a répondu à Polycrate en ramenant toute l'affaire sur le plan purement politique et en reniant le verdict de 399, imputable à l'absence d'une défense efficace. Soucieux du relèvement de la démocratie, il désire reléguer à l'arrière-plan l'affaire de 399, faire oublier les griefs religieux et peut-être tendre la main aux Socratiques, pour, ainsi, passer à l'ordre du jour. Or, se prêter à cette manoeuvre, pour Platon, c'est renier son maître. Que reproche-t-il à Lysias ? De tourner le dos à la Philosophie en médisant d'Eros. Et nous apprenons en finale, pour mettre fin à toute équivoque, qu'Isocrate n'échappe pas à ce même reproche. Mais tout cela se situe à l'arrière-plan. Dans la trame du Phèdre, celui qui est directement accusé d'impiété, celui qui s'accuse lui-même, c'est Socrate. S'il n'y avait vu clair, s'il avait quitté ce lieu sacré après un succès oratoire sur un thème imposé par Lysias, il aurait renié ses daimonia ; il aurait trouvé grâce auprès des hommes, mais serait justiciable des dieux (242d). Dans ce cas le drame, le vrai drame du Phèdre, n'aurait pas eu lieu et Socrate aurait échappé à son arrêt de mort. (shrink)

Dans la phrase marquée DK22 B52, Héraclite décrit un enfant jouant avec de petits objets. Le garçon a tout un royaume à sa disposition et il est identifié lui-même avec l’éon. Ce célèbre fragment a été interprété de nombreuses manières par les philologues classiques et les philosophes. De nos jours, il est le plus souvent considéré comme une métaphore de la vie humaine. L’enfant, qui ne connaît pas encore les règles de la vie sociale, introduit dans cette vie des (...) éléments de hasard et de jeu insouciant. Cependant, lorsqu’on compare la phrase d'Héraclite avec des récits de l’Inde ancienne, on peut reconnaître en lui le motif mythologique de l’acte de création – Dieu créant et gouvernant le monde. Dans ce contexte gouverner signifie établir des droits mathématiques fondamentaux – les mêmes droits que ceux appliqués aux observations astronomiques et à la recherche scientifique dans son ensemble. L’hypothèse, selon laquelle l’ancienne culture indoeuropéenne a affecté – à travers l’Inde – Héraclite, permet de mieux comprendre la pensée de ce philosophe qui sait combiner harmonieusement des éléments de science, de religion et d’art. L'hypothèse indienne explique également l’aura de sublimité et de sainteté qu’on retrouve chez les penseurs de l’Antiquité tardive qui ont sauvé la phrase d’Héraclite et l’ont transmise à la littérature occidentale. (shrink)

La transcription, la traduction et l’étude du libelle d’un petit procès daté de 1435 extrait d’un registre judiciaire (liber maleficiorum) de Bologne permet de comparer les abus sexuels perpétrés par des hommes à l’encontre des filles et des garçons. Pour exprimer une agression sexuelle sur une petite fille, on emploie les mêmes mots que ceux qui servent à désigner le viol d’une femme. Pour décrire la violence commise sur un garçon, on use du vocabulaire de la sodomie. Ce constat (...) permet de montrer qu’à la fin du Moyen Âge, c’est bien la pénétration qui crée l’acte sexuel et que ce que les textes désignent par “vice sodomite” peut souvent avoir le sens moderne de “pédophilie” vis-à-vis des garçons. (shrink)

À partir des principaux résultats d'une recherche sociologique réalisée en 1992, l'auteur montre dans ce texte quelles furent les pratiques et les théories du mouvement féministe français contemporain à l'égard des thèmes de la maternité et de l'éducation. En utilisant deux catégories de sources ­la presse de ce mouvement social et les témoignages actuels des militantes-, l'auteur conclut à la faible prise en compte de ces deux thèmes par les féministes, un silence qu'elle explique par des raisons tout à la (...) fois sociologiques (le statut social dominant des militantes), historiques (l'absence de transmission d'une génération de féministes à une autre) et idéologiques (la croyance en une libération immédiate des femmes). Puis elle révèle quelques-unes des pratiques pédagogiques que, en dépit d'un tel contexte, des militantes mères de petites filles et de petits garçons ont tenté d'élaborer et de mettre en pratique durant la même période (1970-1980). (shrink)

It has long been a commonly held belief among classicists that traditional Romans frowned upon male homosexuality and associated it with the influence of Greek culture. There have always been exceptions to this belief, but when Paul Veyne published the following remarks in his 1978 article ‘La famille et l'amour sous le hautempire romain’, his views were quite heterodox: Il est faux que l'amour ‘grec’ soit, à Rome, d'origine grecque: comme plus d'une société méditerranéenne de nos jours encore, Rome n'a (...) jamais opposé l'amour des femmes à celui des garçons: elle a opposé l'activité à la passivité; être actif, c'est être un mâle, quel que soit le sexe du partenaire passif. (shrink)

Faire de la sociologie, un parcours d’enquête, que Claude Dubar fait paraître en 2006, est un livre précieux à de nombreux égards. Regard réflexif sur la trajectoire d’un garçon du Nord qui fait œuvre de sociologue, l’ouvrage défend aussi une position épistémologique originale. Il tranche avec les représentations habituelles qui considèrent le champ de la sociologie comme un lieu de bataille rangée entre paradigmes alternatifs. La sociologie est plurielle dans ses conceptions comme dans ses m...

À partir des principaux résultats d'une recherche sociologique réalisée en 1992, l'auteur montre dans ce texte quelles furent les pratiques et les théories du mouvement féministe français contemporain à l'égard des thèmes de la maternité et de l'éducation. En utilisant deux catégories de sources ­la presse de ce mouvement social et les témoignages actuels des militantes-, l'auteur conclut à la faible prise en compte de ces deux thèmes par les féministes, un silence qu'elle explique par des raisons tout à la (...) fois sociologiques (le statut social dominant des militantes), historiques (l'absence de transmission d'une génération de féministes à une autre) et idéologiques (la croyance en une libération immédiate des femmes). Puis elle révèle quelques-unes des pratiques pédagogiques que, en dépit d'un tel contexte, des militantes mères de petites filles et de petits garçons ont tenté d'élaborer et de mettre en pratique durant la même période (1970-1980). (shrink)

À chacune/chacun, son image de la fille en garçon, et la panoplie vestimentaire qui va avec : complet trois pièces, salopette, cuirasse, strass, smoking, perfecto, bloomer, pourpoint, monocle, lévite de bure, chevelures rases, musculatures gonflées... Qui n'a pas rêvé de Katherine Hepburn dans Sylvia Scarlett et de Greta Garbo en Christine de Suède, de Jeanne Moreau entre Jules et Jim, de Barbara Streisand jouant Yentl, de Sarah Bernhardt faisant l'Aiglon, sans parler d'héroïnes plus...

Cooper Foley a le chic pour se mettre dans le pétrin. Malheureusement, a n'est jamais préparé à ce qu'il va vivre : il se retrouve entre la vie et ta mort, en plein milieu d'une guerre qui pourrait bien entraîner la destruction de ta Route de Morphée, et du monde tel que nous le connaissons. D'où vient ce Fossoyeur qui ne cesse de harceler Marsh? Est-ce des fantômes qui le hantent, ou la vérité est-elle plus incroyable encore? Comment Cooper peut-il (...) revenir d'entre les morts? Et cette fameuse hallebarde que convoite Damon? Il est temps pour les deux garçons de déjouer les mystères et de résoudre encore des énigmes. Après le succès de la saga internationale de Bobby Pendragon, D.J. MacHale s'attaque cette fois à la génération au-dessus. Dans la deuxième aventure de Morpheus Road, il entraîne le lecteur à résoudre une nouvelle série de mystères, aux côtés de Marshall et Cooper, deux inséparables. (shrink)

Two recent publications investigate the nexus that ties together gender, cultural and postcolonial studies, Les féministes et le garçon arabe by Nacira Guénif Souilamas and Eric Macé, and a French translation of Paul Gilroy’s The Black Atlantic : Modernity and Double Consciousness. Both contribute to refresh the Franco-French debate on immigration by linking issues of gender, class and race at work in today’s social conflicts.

Dès les années 1960, la mixité s’instaure progressivement dans les établissements scolaires du secondaire sous l’effet de la réforme Berthoin. Pourtant l’Education Physique et Sportive échappe à l’impératif de cette mise en place. A partir d’une analyse de la revue Education Nationale de 1959 à 1975, cet article élucide les résistances de l’école à l’égard de la mixité et les représentations qu’elle véhicule sur l’éducation des filles et des garçons. Ainsi, le cas de l’EPS constitue un effet de loupe non (...) seulement des résistances de l’école à l’égard d’une rencontre physique des corps, mais aussi de la conviction, unanimement partagée par les acteurs du système éducatif, d’une différenciation affective, physique et sociale naturelle entre les sexes. (shrink)

Certains désordres somatiques traduisent une fragilité du moi corporel qui remonte aux vécus infantiles précoces. À partir de la thérapie d’un garçon « vomisseur », l’auteur, psychanalyste, montre comment l’introjection pulsionnelle ne peut avoir lieu par ratage des mécanismes de projection dans la relation à un objet primaire à l’étayage défectueux. Si celui-ci est trop pris dans la pathologie de ses propres relations, il rend problématique la possibilité d’introjection et d’identification à un objet interne pare-excitant permettant de psychiser l’excitation, (...) de favoriser l’intrication pulsionnelle et la reprise autoérotique. À sa place, l’incorporation de l’objet renforce la dépendance à cet objet primaire peu étayant. La relation transféro-contretransférentielle, sa capacité de « contenant » au sens de Bion, a contribué à l’élaboration introjective de la pulsionnalité permettant la séparation. (shrink)

Certains désordres somatiques traduisent une fragilité du moi corporel qui remonte aux vécus infantiles précoces. À partir de la thérapie d’un garçon « vomisseur », l’auteur, psychanalyste, montre comment l’introjection pulsionnelle ne peut avoir lieu par ratage des mécanismes de projection dans la relation à un objet primaire à l’étayage défectueux. Si celui-ci est trop pris dans la pathologie de ses propres relations, il rend problématique la possibilité d’introjection et d’identification à un objet interne pare-excitant permettant de psychiser l’excitation, (...) de favoriser l’intrication pulsionnelle et la reprise autoérotique. À sa place, l’incorporation de l’objet renforce la dépendance à cet objet primaire peu étayant. La relation transféro-contretransférentielle, sa capacité de « contenant » au sens de Bion, a contribué à l’élaboration introjective de la pulsionnalité permettant la séparation. (shrink)

Nicole Cadène a découvert Marie-Edmée par hasard, en lisant des fragments de ses écrits dans l’ouvrage justement encensé de Philippe Lejeune, Le moi des demoiselles. Chercheure associée à l’université d’Aix-Marseille, elle a soutenu une thèse sur l’image de Marie Stuart et cherche depuis une dizaine d’années à retracer l’étonnant parcours de Marie-Edmée Pau, une jeune fille qui se rêvait garçon et dont la courte existence est ponctuée de luttes entre des aspirations professionnelles, artistiq...

Dans le Roman de Silence (XIIIe siècle), le comte de Cornouailles fait passer sa fille Silence pour un garçon afin de préserver son droit d’héritage. Heldris de Cornouailles, l’auteur de cet ouvrage, explore les jeux linguistiques et les possibles romanesques générés par cette transgression de l’identité sexuelle (quiproquos allant jusqu’à une scène de séduction, inspirée du topos de la femme de Putiphar, qui confronte virtuellement l’héroïne à l’homosexualité féminine).

Dans le Roman de Silence (XIIIe siècle), le comte de Cornouailles fait passer sa fille Silence pour un garçon afin de préserver son droit d’héritage. Heldris de Cornouailles, l’auteur de cet ouvrage, explore les jeux linguistiques et les possibles romanesques générés par cette transgression de l’identité sexuelle (quiproquos allant jusqu’à une scène de séduction, inspirée du topos de la femme de Putiphar, qui confronte virtuellement l’héroïne à l’homosexualité féminine).

Le chapitre de L’Être et le néant sur « les conduites de mauvaise foi » est connu pour ses exemples comme « une femme qui s’est rendue à un premier rendez-vous » ou « le garçon de café », mais aussi pour sa critique de la psychanalyse. Or, il s’agit pour Sartre de montrer que ce qui est en jeu dans la mauvaise foi, comme dans la sincérité d’ailleurs, c’est qu’alors que les choses sont ce qu’elles sont, l’homme fuit (...) ce qu’il est, à savoir « un être qui est ce qu’il n’est pas et qui n’est pas ce qu’il est ». Dès lors, l’enjeu de ce chapitre est : qu’en est-il au juste de l’authenticité? (shrink)

Cet article propose une réflexion sur les liens fraternels dans le cadre d’une thérapie familiale à partir des conceptions théoriques sur le fraternel de R. Kaës, sur l’illusion groupale de D. Anzieu et sur les notions de transgénérationnel dans une famille. L’objectif est de montrer la pertinence d’une approche de thérapie familiale psychanalytique à partir d’un cas d’une fratrie de quatre garçons dont l’aîné est le porteur des traumatismes parentaux et considéré comme le « bouc émissaire » de la famille. (...) Plusieurs hypothèses sont proposées qui permettent de comprendre l’importance du traumatisme en fonction de la place qu’occupe chacun des enfants de la fratrie, un « pacte dénégatif » pouvant s’être instauré comme organisateur des liens entre les frères. La thérapie familiale souligne la nécessité du travail de métabolisation de la famille et de différenciation entre les frères, au prix dans le cas présenté, d’une autonomisation réelle d’un des membres de la fratrie. (shrink)

« Le temps des jeunes filles » grecques est d'abord défini par son terme : le mariage auquel elles sont destinées et dans le cadre duquel, devenues épouses, elles rempliront, pour leur famille et pour la cité, leur fonction de mères. Du temps du jeu à celui du mariage il n'y a qu'un pas ; sitôt pubère, la fillette, désormais parthenos, c'est-à-dire « jeune fille », ou « vierge en attente du mariage » est offerte aux regards, dans le cadre (...) des fêtes religieuses publiques, surtout si elle est de famille « bien née ». Les jeunes filles, en tant que groupe d'âge, sont en effet partie intégrante de la communauté civique, à l'égal des garçons, avec qui elles participent aux choeurs et aux processions. A la fois précieuses, pour l'avenir qu'elles ont pour fonction d'assurer, et vulnérables, elles sont à ces deux titres investies par l'imaginaire de la cité qui construit autour d'elles des histoires qui en font des victimes souvent glorieuses, en fort contraste avec le destin d'épouses et de mères « au foyer » qui les attend dans la cité réelle. (shrink)

« Le temps des jeunes filles » grecques est d'abord défini par son terme : le mariage auquel elles sont destinées et dans le cadre duquel, devenues épouses, elles rempliront, pour leur famille et pour la cité, leur fonction de mères. Du temps du jeu à celui du mariage il n'y a qu'un pas ; sitôt pubère, la fillette, désormais parthenos, c'est-à-dire « jeune fille », ou « vierge en attente du mariage » est offerte aux regards, dans le cadre (...) des fêtes religieuses publiques, surtout si elle est de famille « bien née ». Les jeunes filles, en tant que groupe d'âge, sont en effet partie intégrante de la communauté civique, à l'égal des garçons, avec qui elles participent aux choeurs et aux processions. A la fois précieuses, pour l'avenir qu'elles ont pour fonction d'assurer, et vulnérables, elles sont à ces deux titres investies par l'imaginaire de la cité qui construit autour d'elles des histoires qui en font des victimes souvent glorieuses, en fort contraste avec le destin d'épouses et de mères « au foyer » qui les attend dans la cité réelle. (shrink)

Dans une société où l’enfant peut être pris dans la confusion identitaire comme support d’affirmation des adultes, qu’il s’agisse de la mère ou du père, un meilleur accompagnement de la prise de place de l’homme dans l’univers de la petite enfance constitue une garantie pour l’avenir. Le fait que le père prenne sa place aux côtés du tout-petit permettra au garçon devenu adulte de ne pas chercher éternellement la mère derrière la femme et à la petite fille de ne (...) pas chercher systématiquement le père derrière l’homme. Les éternels clivages issus de la domination entre les sexes pourront alors aussi commencer à se fissurer. (shrink)

Les études récentes ont montré que les femmes ont participé, tout au long du Moyen Age, à l’activité économique. Pourtant, leur place dans la production artistique médiévale est généralement ignorée des historiens de l’art, alors même que l’étude de la production d’un artiste ou d’un milieu montre clairement, par les sources et les œuvres, qu’elles ont été présentes à chaque étape du processus de création. La confrontation de la norme à la pratique, par l’analyse de la réglementation de la gilde (...) de Saint-Luc de quatorze villes (Nord, Flandre, Hainaut et Brabant) et des registres d’inscription à la gilde des métiers du livre brugeois, a permis de mettre en perspective les activités des femmes dans les métiers d’art. Elles apparaissent comme maîtresses, ayant passé la maîtrise du métier – et pas seulement de métiers dits féminins –, dirigeant l’atelier, aux côtés du mari ou seules (célibataires ou veuves) apprenties, formant parfois des garçons ou des filles au métier. Elles sont aussi les premières victimes des crises économiques. (shrink)

Les deux œuvres étudiées ici ont été trouvées dans les ruines du sanctuaire d'Aphrodite à Amathonte. La première, une tête féminine en assez mauvais état de conservation, se rattache à des modèles vraisemblablement praxitéliens, tandis que l'autre, une tête de petit garçon d'exécution soignée, s'inscrit dans la série des statues d'enfants de la fin du IVe siècle, dont les exemples les plus notables ont été mis au jour à Brauron. Ces deux sculptures, qui sont dues sans doute à des (...) artistes attiques, doivent dater de 330-310 environ. (shrink)

La séparation des sexes caractérise le système scolaire français, et tout particulièrement l’enseignement secondaire, jusqu’aux années 1960. Dans la première moitié du XXe siècle, la mixité, telle que nous l’envisageons aujourd’hui, n’est pas concevable. Pourtant, à sa création, en octobre 1938, le lycée de garçons Marcelin Berthelot, à Saint-Maur-des-Fossés, accueille également des filles. Expliquer cette présence féminine, absolument singulière, oblige à faire la part des facteurs circonstanciels, de l’évolution des identités de sexe et de celle de la demande parentale. Si (...) le lycée continue, en dépit des critiques, à accueillir des élèves des deux sexes jusqu’à l’instauration officielle de la mixité, il ne faut cependant pas voir dans cette expérience une simple anticipation des évolutions postérieures. (shrink)

Mélia en a assez des sobriquets et remarques désobligeantes que lui valent quotidiennement ses cheveux extrêmement courts, qui entraînent de surcroît les gens à la confondre avec un garçon. "Pour avoir l'air d'une vraie fille" et séduire ainsi le beau Jérôme, la fillette se met donc en tête de prendre tous les moyens possibles pour faire allonger sa chevelure dans les plus brefs délais. Mais voilà, potions magiques et perruques causent des désagréments qu'elle n'avait pas envisagés... Et si la (...) patience et le naturel étaient encore les meilleurs des remèdes? -- Un roman empreint à la fois d'humour et de sensibilité qui démontre que la véritable beauté ne réside pas dans les standards véhiculés par la société et que la féminité ne passe pas forcément par ces derniers. Quelques illustrations stylisées en noir et blanc accompagnent le récit, porté par une écriture vive et rythmée, qui pourra notamment aider les enfants suivant des traitements médicaux à accepter et surmonter la perte de leurs cheveux. [SDM]. (shrink)